结盟确实是有目的性的，但这种目的性并不一定是自私、卑劣、不可见人的。这里的“结盟”并不是指世俗的结盟，它并不站污爱情和婚姻的本质。两个相爱的人结婚，就是双方感情、精神的一种重要结盟，而且这种结盟可以让他们的关系更稳固，更紧密，更亲近，也意味着他们从此以后将资源共享，同甘共苦。
         在人类不断进步的发展过程中，婚姻制度也在人类长期积累的经验和方法中不断地得以完善。
        受很多原因影响，婚姻有时不仅仅是因为爱情而生活在一起，而成为为了实现某种目标的工具。比如我国历史上屡见不鲜的和亲政策，把公主或者皇室贵族下嫁异邦藩王为妻，以此来示恩、示好。唐太宗贞观十二年，由松赞干布率领的吐蕃大军大举进军大唐的边界，这无异于是以卵击石一一松赞干布大败，对大唐的江山和强势的国情佩服得五体投地，心甘情愿地对唐太宗俯首称臣，献上谢罪书之后特意向唐太宗请求和亲。恰巧唐太宗崇尚“一桩婚姻可抵十万雄兵”，于是便将宗室之女文成公主下嫁于他。贞观十四年，松赞干布献金5000两，珍奇异宝数百，迎娶了文成公主。唐太宗派遣由礼部尚书带领的送亲队伍护送文成公主到吐蕃。唐太宗深谋远虑，他认为只有对吐蕃加以笼络，才能确保大唐江山西南地区的稳定，因此对松赞干布统治的吐蕃不断地给予经济和文化上的帮助，目的就在于让吐蕃对大唐心存感激并产生依赖。文成公主的下嫁就肩负着大唐笼络吐蕃的政治使命。幸运的是，文成公主和松赞干布的这段婚姻远远好于纯粹的政治联姻—当文成公主看到豪爽潇洒的松赞干布时，被他深深地吸引住了，松赞干布见到了气质非凡的文成公主，觉得她与原始质朴的吐蕃女子有着天壤之别，也顿时为她倾倒。于是，松赞干布模仿大唐宫苑为文成公主建成了布达拉宫，双方相敬如宾，感情融洽。
        以前的很多婚姻属于政治结盟或者利益结盟，现在的人们虽是自由恋爱，可婚姻在某种意义上讲也算得上是一种结盟。结盟确实是有目的性的，但这种目的性并不一定是自私、卑劣、不可见人的。这里的“结盟”并不是指世俗的结盟，它并不站污爱情和婚姻的本质。两个相爱的人结婚，就是双方感情、精神的一种重要结盟，而且这种结盟可以让他们的关系更稳固，更紧密，更亲近，也意味着他们从此以后将资源共享，同甘共苦。当一个人的快乐被另一个人分享的时候，这份快乐就会加倍;而当一个人的痛苦被另一个人分担之后，这份痛苦就会减半。除此之外，这种结盟还会使得生活成本减小，风险降低，而幸福度和安全感却可以大大增加。
        因为精神的需要而结盟，这并不是婚姻需求的唯一途径。满足了精神方面的需求，相对就会产生物质需求，必然还会有其他的需要而引发两个人的结盟。经济结盟便是其中的一个方面。夫妻双方都应该清楚地认识到，两个相爱的人结合在一起，并不仅仅要妥善安排好吃喝举乐、衣食住行，还要将两个人的经济收人安排好。